想受灭定

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佛学概论英语Outline of Buddhism 佛教主题

想受灭(巴利语:saññā-vedayita-nirodha),又名灭尽定(梵语:nirodha-samāpatti),想受灭定(梵语:saṃjñā-vedita-nirodha-samāpatti)、想知灭定灭正受、灭受想定,佛教术语,为等至的一种,八解脱与九次第定之一。说一切有部等声称,在此定境中,除去一切心、心所法,与无想定并称为二无心定。

概论

灭尽定属于无心三昧,类似于无想定,在这种三昧中,思想停止,心与心所都没有活动。其外在的表现趋近于死亡,只剩下体温及细微的呼吸。

佛教认为,这种三昧特属于佛教修行者,只有证阿那含果或阿罗汉果的修行者可以进入此定。

各种见解

说一切有部说为:在灭尽定中已无一切心、心所法。只要仍有心所法存在,就不能说是寂静。世友与法救认为菩萨不入灭尽定。

经量部认为,在灭尽定中,只除去受、想二蕴,仍存有细微意识(细心)。

大乘佛教认为,灭尽定为学习般若波罗蜜空之后进入的定境。

注解

  1. ^ 《杂阿含经·四七四经》:“佛告阿难:……阿难!我以诸行渐次寂灭(nirodha)故说;以诸行渐次止息(passaddhiya)故说:一切诸受,悉皆是苦。……佛告阿难:初禅正受时(samāpannassa),言语(vācā)止息;二禅正受时,觉观(vitakka-vicāra)止息;三禅正受时,喜心止息;四禅正受时,出入息止息。空入处正受时,色想止息;识入处正受时,空入处想止息;无所有入处正受时,识入处想止息,非想非非想入处正受时,无所有入处想止息。想受灭正受时,想(巴利语:saññā)受(巴利语:vedanā)止息,是名渐次诸行止息。……佛告阿难:于贪欲,心不乐、解脱;恚、痴,心不乐、解脱,是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息,诸余止息,无过上者。”
    《中阿含经·根本分别品·意行经》:“比丘,度一切非有想非无想处,想知灭身触成就游,慧见诸漏尽断智。彼诸定中,此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。……得此定,依此定,住此定已,不复受生、老、病、死苦,是说苦边。”
  2. ^ 《大毘婆沙论》:“问:灭尽定自性云何?答:不相应行蕴为性,是彼摄故。界者,在无色界。地者,在根本非想非非想处地。问:何故下地无此定耶。答:……又、灭尽定,灭极细心、心所故得,下地不顺极细心、心所灭。……问:灭尽定中,灭一切心、心所法,何故但言想、受灭,不说心等?答:譬喻者说,此定有心,唯灭想、受。问:今不问彼,但问说无心者,何故尔耶?答:说想、受灭,显余亦灭,非余相应法离想、受起故。……问:心平等,说名等至,此中无心,云何名等至?答:等至有二,一、令心平等,二、令大种平等。无想、灭尽定,虽断平等心,令不相续,而引平等大种,令现在前,故名等至。”
  3. ^ 灭尽定的解释和意思 - 灭尽定是什么解释? - 佛学大词典. foxue.51240.com. [2019-04-06]. 
  4. ^ 《大智度论》卷47:“无心三昧者,即是灭尽定或无想定,何以故?佛自说因缘,入是三昧中,诸心、心数法不行。”
  5. ^ 《杂阿含经》卷20:“若死,若入灭尽正受有差别不?答:‘舍于寿、暖,诸根悉坏,身命分离,是名为死。灭尽定者,身口意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属,此则命终入灭正受差别之相。’”
  6. ^ 《大毘婆沙论》卷153:“问:菩萨为入灭尽定不?尊者世友说:不能入。契经说,为圣者定故,若菩萨能入者,亦应名异生定。”
  7. ^ 《大毘婆沙论》卷153:“菩萨不能入灭尽定,以诸菩萨虽伏我见不怖边际灭,不起深坑想,而欲广修般罗若故,于灭尽定心不乐入,勿令般若有断有碍故,虽有能而不现入,此说菩萨未入圣位。”
  8. ^ 玄奘译《大毘婆沙论》卷152:“谓譬喻者、分别论师,执灭尽定细心不灭。彼说:无有有情而无色者,亦无有定而无心者。若定无心,命根应断,便名为死,非谓在定。”
  9. ^ 《大智度论》卷64:“是人离一切世间法,故无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行,后还失者,宜须守护;若常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。如伽罗夜叉,以拳打舍利弗头,舍利弗时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜气分,即是灭尽定,是故若人若非人,不能得便。略说二种因缘,不须守护,若人若非人不得便:一者、从身乃至一切诸法,皆厌离,无我,无我所故,皆无所著,如斩草木,不生忧愁;二者、得上妙法故,为十方诸佛菩萨诸天守护。 ”
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